读罢韩少功的《爸爸爸》，当合上书的那一刻，心里五味杂陈。想起了田野花香的农村生活，回忆起儿时的嬉戏场面，勾起了儿时所有能记起的“趣事”，内心深处也有一个“丙崽”在呼唤。
在笔者的描绘中，在那个边远封闭的小山村，众生百相被“复活”了，是让你看一眼就无法忘记的深刻，对于各个人物的描写让你如身临其境。通过剖析故事背后有善良、愚昧、圆滑、传统等因素交织着，贫穷和愚昧让山村散发着人性的阴暗和人们对于生活的无奈。
01丙崽的降生注定是悲惨的
通过文中大量的篇幅，重点突出了丙崽的中心“地位”，通过丙崽的“无知”折射出的是他人的善恶，通过鲜明的对比手法让丙崽“白眼”看世界。
丙崽生下来就是一个“怪胎”，身体发育不良，从小到大只会说一句“爸爸、”“X吗吗”。注定是被人嘲笑戏弄的对象，通过文章笔者表达的是真正被嘲笑的是山村众人。
他眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，像个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。吃饱了的时候，他嘴角沾着一两颗残饭，胸前油水光光的一片，摇摇晃晃地四处访问，见人不分男女老幼，亲切地喊一声“爸爸”。要是你冲他瞪一眼，他也懂，朝你头顶上的某个位置眼皮一轮，翻上一个慢腾腾的白眼，咕噜声“×吗吗”,掉头颠颠地跑开去。他轮眼皮是很费力的，似乎要靠胸腹和颈脖的充分准备，才能翻上一个白眼。掉头也很费力，软软的颈脖上，脑袋像个胡椒碾锤晃来晃去，须沿着一个大大的弧度，才能成功地把头稳稳地旋过去。跑起来更费力，深脚浅一脚找不到重心，靠头和上身尽量前倾才能
划开步子，目光扛着眉毛尽量往上顶，才能看清方向。一步步跨度很大，像在赛跑中慢慢地作最后冲线。闲暇时期，他是被戏耍的对象，叫“爸爸”能满足众人的畸形心理，只要他高兴，想叫谁就叫谁，别人为了高兴也会强迫他叫“爸爸”。因为他没有亲爸爸，但是却有许多人想让他叫“爸爸”，没有一个关心他真正能做他“爸爸”的人。他亲爸爸因为不满自己老婆的丑陋，不满意生下的这个孽障，在外吃喝不管不顾这对孤儿寡母，从而有了如此多凄惨境遇。
对劳动者友好的“叫爸爸”换来的是不平等的对待。进山砍柴的人由于劳累，脸上是红扑扑的，他就会友好地喊一声“爸爸”，他友好地看着具体某个红扑扑脸的时候，那个人会上来骂他几句粗话，而且脸也会更红。这是丙崽对别人的友好示意。但是会被成年人理解成对他的羞辱，更怕一起的其他人嘲笑。
碰到一些后生倒树归来或上山去“赶肉”,被那些红扑扑的脸所感动，就会友好地喊一声“爸爸—”哄然大笑。被他眼睛盯住了的后生，往往会红着脸，气呼呼地上前来，骂几句粗话，对他晃拳头。要不然，干脆在他的葫芦脑袋上敲一丁公。
对陌生人的友好地打招呼，也是叫“爸爸”；仁宝发火出气的对象还是丙崽；小孩玩耍时开心果还是丙崽；仲裁缝略通文墨的书生，也是将山寨的衰落怪罪到丙崽头上；祭祀时要牺牲的首先想到的是丙崽，最后由于饥荒全村青壮年都要迁徙，老弱病残的都要遗弃，但是唯一只“留下”了丙崽。
山里有一种草，叫雀芋，很毒，传说鸟触即死，兽遇则僵。仲裁缝刚才已采来了几株，熬了半锅汁。寨里已无三日粮了，几头牛和青壮男女，要留下来做阳春，繁衍子孙，传接香火，老弱就不用留了吧。族谱上白纸黑字，列祖列宗们不也是这样干过吗？仲裁缝想起自己生不逢时，愧对先人，今日却总算殉了古道，也算是稍稍有了点安慰。裁缝先给丙崽灌了半碗，才走出门去。
“留下”来的丙崽是有贵人相助吗？是仲裁缝良心发现了吗？都不是，是那个圈子“需要”他，需要满足更多的人的“需要”，就算丙崽跟着老弱病残都“殉道”了，但是在那样的环境了还是会出现第二个叫“爸爸”的“丙崽”
02丙崽现象折射出的山寨现实
丙崽活在鸡头寨，与之相连的是鸡尾寨。那里交通不便，信息闭塞，人们生活很单调。山寨人们很“淳朴”，丙崽带给寨民的乐趣太多了，没有丙崽的山寨是没有灵魂的。
由于地处山区，交通不便，人们很难走出大山，所以世世代代的活在山寨、守着祖辈的祠堂，精神寄托在山寨。这样的环境也造就了山寨的落后和愚昧。丙崽的亲爸爸就是走出了山寨，但是不是光荣的走出去的，在人们眼中就是一个不负责任的男人。
据说父亲不满意婆娘的丑陋,不满意她生下了这个孽障,很早就贩鸦片出山,再也没有回来。有人说他已经被土匪“裁”掉了,有人说他在岳州开了个豆腐坊,有人则说他沾花惹草,把几个钱都嫖光了,曾看见他在辰州街上讨饭。他是否存在,说不清楚,成了个不太重要谜。
就是一个这样的“爸爸”，让丙崽有了许多戏耍他的“爸爸”，可以说这个山寨最无情的就是他，留下娘两相依为命，丙崽没有爸爸的概念，也没有对爸爸的思念之情，他能教出“爸爸”，恰恰反应的是他那个可怜娘的心酸和期盼。她要忍受常人无法理解的煎熬，饱尝常人无法体会的痛苦。“爸爸”在文中就是最讽刺的寓意。
丙崽的妈妈：一个有伟大母爱的妇女，对于丙崽这个唯一的亲人，不管他只会说一句话，不怕他是负担，是别人的笑料。她都全心全意的付出母爱。由于缺少文化，对于孩子的爱成了溺爱，但是就算溺爱可是对于缺爱的丙崽来说，是整个山寨唯一的真爱。如果大家对丙崽点关爱，他就不会给人“慢腾腾翻白眼”了。
丙崽妈妈不光是种地的农民还是接生婆，她的付出与贡献没有得到村民认可，她在山寨也是忽略不计的存在，只因为她还养着祠堂的猫，如果没有那只猫的“保护”，她和丙崽的生活可能更艰难。
这两年来她大模大样地积德,义务照看祠堂。怕老鼠啃了族谱,扰乱了祖宗的安宁,就养了只猫。这只猫不能亏待,每年由公田出两担谷养着它。丙崽娘天天拿瓦罐盛着半罐饭,吆吆喝喝从一些门户前经过,说是去送猫食,其实一进祠堂,就自己吃了。靠这只猫,娘崽不也可以混个半饱么?
会唱歌的德龙：唱着山歌的德龙深受妇女们的喜爱，唱歌的德龙在山民心中有重要的地位，德龙通过山歌将山寨的历史传承下去，虽然是没有任何根据的口口相传，但是山民宁可相信德龙的说唱也不信史官的说辞。
鸡头寨的人不相信史官,更相信德龙一—尽管对德龙的淡眉毛是看不上眼的。眉淡如水,是孤贫之相。德龙唱了十几年,带着那条小青蛇出山去了。他似乎就是丙崽的父亲。
这就是封闭环境中的山民由于缺乏知识，落后愚昧无知的表现，他们心中认定的就是事实。
这种情况在人们对仲裁缝的“崇拜”中也可以窥得一二。仲裁缝略通文墨，也知道一些夹杂着迷信思想的历史，落后和愚昧在他身上体现的淋漓尽致。给人讲故事时故作深沉，说现代人发明的汽车算个卵。崇拜诸葛孔明，敬仰先辈的人高马大，不认可新事物，属于思想保守的一类，和山民一样愚昧，只不过和山民相比而言多了一点“墨水”。言语中对矮小丑陋的丙崽也充满了恨意，是一种丢了祖宗见面的恨意。
“汽车算个卵。”他说,“卧龙先生,造了牛流马。只怪后人蠢了,就失传了。”他还说:“先人一个个身高八尺,力敌千钧。哪像现在,生出那号小杂种。”
另外一个典型人物就是石仁，外号仁保。全是村寨里的老光棍，经常干些龌龊的事，寨子女人对他是指指点点。他算是寨子比较活跃的人物，喜欢结交一些不凡人物，比如工匠，商贩、读书人、阴阳先生等等三教九流之辈。和他们一起相互吹捧。有时在外人面前考考诗词古韵，展示自己的与众不同。说话有股书生气，但是思想比较先进，在鸡头寨也算是个见多识广的人物。
众人被他“既然”、“因为”、“所以”了一番,似懂非懂,半天没答上话来。想想昨天确实落了雨,就在他“难道”般的严正感面前,勉强同意写成“报帖”。
文中各式各样的奇葩现象，都是过去旧社会的真实写照。从人们当时的处境、受教育程度、传统思想观念等各方面的共同作用下，出现的看似丙崽的悲惨生活，实际上影射的是愚昧无知的山寨村民的可怜和悲惨。丙崽只不过是一面镜子而已。
03当今社会生活中的“丙崽”很少了
在一个温暖的下午，在我老家村头，有一个老头正在懒洋洋得晒着太阳，旁边有个小桌子，上面放着一茶壶，冒着丝丝缕缕热气的茶。他眯着眼、张着嘴，头靠在躺椅上望着天空。从他嘴唇一圈处有刚吃完饭留下的“油圈”。
他就是原来我村的“小树宝”，小时候就一直听大人们这样叫，所以村里男女老少都叫他“小树宝”，虽然他当时30多岁了，仍然被小屁孩喊“小树宝”，当然我也不例外。
今天村子发生了变化，家家户户都住上了二层小别墅，给“小树宝”，错了不能那样称呼现在的“宝爷”了，也有宽敞明亮的大房子。
为什么会有这么大的变化，就是由于村民积极上进了，家家户户都忙着做生意，赚大钱。孩子们都去县城读书了。由于国家政策好，人们思想观念不一样了。都懂得尊老爱幼，走上了勤劳致富之路。没有闲暇时间去村里说三道四。
但是有些地方，有些人素质和修养还停留在上个世纪，自以为是的随便欺负弱小，嚣张跋扈，通过嘲笑和贬低他人而提高自身的“地位”。
04感悟人生
对他人的善良就是最基本的良知，丙崽就是一面“镜子”，他可以映照出任何人的面貌，“镜子”不会因为你的丑陋而改变，你是善良美丽的，他就回应你“爸爸”；你是邪恶丑陋的，“镜子”就会回应你“X吗吗”或者他会翻个“白眼”。
做好自己就是最重要的，人与人之间的交往是建立在平等友善的基础上的。没有谁可以高人一等，没有谁可以欺负弱小者的心灵。欺凌弱者就说明自身的不足，想在弱者身上找到“强大”的感觉，实际上就是弱者。
最后我想说的是，自己不要寻找“丙崽”，如果有这样的心理，说明你就是“丙崽”。有高高在上感觉的人心里都住着一个“丙崽”，这样的人是最悲惨的。
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